„Maria ist die Kirche“ – Gedanken zum Hochfest Mariä Himmelfahrt

Die Frau, sprich Maria, ist mit der Son­ne beklei­det. Sie steht folg­lich in strah­len­dem Licht, von der Kraft und Wär­me der Son­ne umge­ben. Bern­hard zieht eine Par­al­le­le von Maria und der Son­ne zu Mose und dem bren­nen­den Dorn­busch, aus dem die Stim­me des HERRN sprach, der sich offen­bar­te als der ​„Ich bin, der ich bin“. (Ex 3,14) Der bren­nen­de Dorn­busch wie die glü­hen­de Son­ne ste­hen für die Kraft, Macht und Schön­heit Got­tes. Nor­ma­ler­wei­se ver­brennt ein glü­hen­der Dorn­busch; nor­ma­ler­wei­se kann ein Mensch die Kraft der sen­gen­den Son­ne in deren unmit­tel­ba­rer Nähe unmög­lich ertra­gen. ​„Das ver­mag kei­ne mensch­li­che Kraft“, so pre­digt Bern­hard, ​„auch nicht die eines Engels, das ver­mag nur eine höhe­re Macht.“ (603) Und so schlägt er eine Brü­cke zur Ver­kün­di­gungs­ge­schich­te, in wel­cher der Engel Gabri­el Maria zusagt: ​„Hei­li­ger Geist wird über dich kom­men und die Kraft des Höchs­ten wird dich über­schat­ten.“ (Lk 1.35) Die Son­ne sym­bo­li­siert die Kraft Got­tes. Sie bewirkt als schüt­zen­des Kleid Mari­ens, dass Maria zwar inner­lich in Lie­be zu Gott brennt, aber nicht ver­brennt. Und sie bringt durch Maria ein Kind zur Welt, das hei­lig ist und Sohn Got­tes genannt wird. Die­se Son­nen­kraft Got­tes besagt, dass Maria ganz hell, klar und strah­lend rein ist und bleibt. ​„Ganz weiß doch auch ganz heiß ist das Kleid die­ser Frau: Man sieht, dass alles an ihr in so außer­or­dent­li­cher Wei­se ange­strahlt wird, dass man in ihr – ich sage nicht nur nichts Fins­te­res –, son­dern nicht ein­mal etwas, was halb­dun­kel oder weni­ger hell, und auch nichts, was lau oder nicht glü­hend heiß ist, ver­mu­ten darf.“ (599)

Die Frau trägt aber auch ein Dia­dem aus zwölf Ster­nen. Das könn­te ein Hin­weis auf die zwölf Stäm­me Isra­els sein und indi­rekt auch auf die Kir­che, basiert doch die jesu­a­ni­sche Samm­lungs­be­we­gung ganz auf den jüdi­schen Vor­aus­set­zun­gen, wes­halb man mit dem frü­he­ren Regens­bur­ger Neu­tes­ta­ment­ler Prof. Franz Muß­ner und mit Papst Johan­nes Paul II. sagen kann, die Juden sei­en die ​„älte­ren Brü­der und Schwes­tern“ der Chris­ten. Allein aus die­sem Grund kann und darf unter Chris­ten nie­mals Raum für anti­se­mi­ti­sche Res­sen­ti­ments sein.

Und was hat es schließ­lich mit dem Mond auf sich? Für gewöhn­lich, so Bern­hard, ist der Mond ein Sym­bol für ​„Ver­än­der­lich­keit“, ​„für die Tor­heit des Geis­tes“. In die­ser bibli­schen Peri­ko­pe jedoch ​„für die Kir­che die­ser Zeit“. (599). Wie der Mond nicht aus sich selbst leuch­tet, son­dern Kraft des Son­nen­glan­zes, so kann die Kir­che nie aus sich selbst strah­len, son­dern nur in und aus der Kraft Got­tes. Allein dies soll­te die Kir­che mah­nen, sich nie zu sehr mit sich selbst zu beschäf­ti­gen, sich nicht in end­lo­ser Nabel­schau zu erge­hen, son­dern sich ganz dem Glau­ben an Gott, dem Bekennt­nis zu Gott und der dar­aus resul­tie­ren­den Sen­dung zu wid­men, erhält sie doch allein von ihm – wie der Mond von der Son­ne – ihren Glanz.

Nun ist von die­sem Glanz in unse­ren Tagen wenig zu bemer­ken. Ein Grau­schlei­er hat sich über die Kir­che gelegt, ja, eine dich­te Rauch­wol­ke, wie sie aus Not­re Dame und jüngst aus der Kathe­dra­le von Nan­tes auf­stieg. Ist die Kir­che am Abfa­ckeln? Löst sie sich in Schall und Rauch auf? Kön­nen und dür­fen wir die­se bei­den Rauch­zei­chen als Mah­nung zur Rei­ni­gung, von der unser papa em. Bene­dikt so häu­fig sprach und dabei auf wenig Ver­ständ­nis stieß, als Ermu­ti­gung zur Erneue­rung der Kir­che ver­ste­hen oder läu­ten ihre Glo­cken gar die apo­ka­lyp­ti­sche End­zeit ein, wel­cher ein gewal­ti­ger Nie­der­gang des Glau­bens vor­aus­ge­hen wird? Tech­nisch sind wir der­zeit mit der Ent­wick­lung künst­li­cher Intel­li­genz auf dem bes­ten Weg zur Per­fek­ti­on; mora­lisch-ethisch jedoch mit Ver­laub so deka­dent wie kurz vor dem Unter­gang des römi­schen Rei­ches (Brand­roh­dung des Regen­wal­des, haus­ge­mach­te Kli­ma­ka­ta­stro­phe, Betrug als (Abgas-)Methode, Wahr­heit als Fake, Umer­zie­hungs­la­ger als ​„Bildungs“anstalten, Kir­chen­schän­dun­gen etc.) Da stellt sich schon die Fra­ge, was man als Christ gegen die aus der Kir­che auf­stei­gen­den Nebel- und Rauch­schwa­den tun kann. Dar­auf weiß Bern­hard eine Ant­wort: Er ver­weist uns auf eine Frau aus dem Lösch­zug der ​„himm­li­schen Fei­er­wehr“, die die­sen Brand zu löschen vermag.

In besag­ter Pre­digt beleuch­tet er einen beden­kens­wer­ten Aspekt. In der Visi­on des Johan­nes, so Bern­hard, steht die Frau, sprich Maria, zwi­schen Son­ne und Mond, d.h. zwi­schen Gott und der Kir­che. Dies ver­weist uns auf die Mitt­ler­schaft Mari­ens. Offen­sicht­lich gefiel es Gott, sie nicht nur zur Mut­ter sei­nes Soh­nes zu erwäh­len, son­dern auch zur (Ver-)Mittlerin zwi­schen Gott und den Men­schen. Und genau des­halb sieht die Kir­che Maria als die gro­ße Frau­en­ge­stalt; und genau des­halb wall­fah­ren seit Jahr­hun­der­ten Men­schen zu Orten, an denen Maria ver­ehrt wird.

Der kürz­lich ver­stor­be­ne Hei­del­ber­ger Neu­tes­ta­ment­ler Prof. Klaus Ber­ger erach­tet die Dop­pel­deu­tung der Frau im Hin­blick auf Maria wie auf die Kir­che für legi­tim. ​„In Maria ​‚ver­dich­tet‘ sich das gan­ze Volk.“ ​„Alles, was von Maria gesagt sei, gel­te auch von der Kir­che und umge­kehrt.“ Davon, so Ber­ger, waren selbst die Refor­ma­to­ren über­zeugt. ​„Bei der mario­lo­gi­schen Deu­tung des Got­tes­vol­kes stellt Maria die­ses Volk nicht ledig­lich sym­bo­lisch dar, son­dern wirk­lich. Der Gedan­ke der Schutz­man­tel-Madon­na bringt das gut zum Aus­druck: alle die vie­len Chris­ten unter einem Man­tel. Maria ist die Kir­che.“ Unser Foto zeigt eine stei­ner­ne Schutz­man­tel­ma­don­na aus der Pfar­rei Ering am Inn, datiert auf das Jahr 1441. Nebst dem Stif­ter­paar am unte­ren Bild­rand fin­den alle damals bekann­ten Stän­de – Adel, Kle­rus, Volk – unter ihrem Man­tel Schutz und Schirm. In die­sem Sin­ne ist Maria die Kir­che. Das sagt übri­gens der Pas­sau­er Bischof Ste­fan Oster immer wie­der; und so, wie dies Bern­hard von Clairvaux und der Bern­hard-Ken­ner Klaus Ber­ger beschrei­ben, wird es verständlich(er): In Maria ​„ver­dich­tet“, ​„kom­pri­miert“ sich Kir­che. (Klaus Ber­ger, Kom­men­tar zum neu­en Tes­ta­ment. Güters­loh 2011, 1026)

Weil sie Mitt­le­rin ist, Anwäl­tin der Men­schen bei Gott, emp­fiehlt Bern­hard sei­nen Mön­chen und uns, zu Maria zu rufen, sie anzu­ru­fen und als wich­ti­ge Für­spre­che­rin bei Gott zu erken­nen. Der aus dem Adel stam­men­de Bern­hard emp­fiehlt daher sei­nen Mön­chen im 12. Jahr­hun­dert und uns heu­te in höfi­schem Sprach­fall: ​„Umfan­gen wir die Füße Mari­ens, mei­ne Brü­der (und Schwes­tern), und wer­fen wir uns mit demü­ti­gen Bit­ten vor ihren seli­gen Füßen nie­der. Hal­ten wir sie fest und las­sen wir sie nicht los, bis sie uns geseg­net hat: Sie hat näm­lich die Macht dazu.“ (601).

Text: Dom­vi­kar Msgr. Bern­hard Kirchgessner